Pour ma part quand pls dizaines de personnes sont temoins de "debordements" çà me suffit. Je n'ai jamais vu de telles choses à yeuten ling.

Je n'ai jamais vu non plus de débordements, mais j'ai vu beaucoup, malheureusement , des rumeurs et témoignages douteux contre beaucoup de nos Enseignants. Parmi les plus grands Maîtres parfois !
C'est ainsi dans ce monde étonnant...
C'est pourquoi, je ne me baserais jamais sur des "témoignages" fût-ce des milliers, sans avoir d'abord en tête la présomption d'innocence. Ensuite si abus il y a eu, la justice et les Maîtres autorisés doivent clairement prendre position.
Il n'existe pas de Lama véritable sans Lignée, donc il y a toujours une autorité pour apprécier une situation.

Salut Karma yeshe.
lama zeupa, il est bien de yeunten ling non? alors, je sais pas là bas,
ce qu'il fait, mais demande lui ce qu'il faisait à Kagyu Ling avec ses
copains bouthanais. Je peux donner des détails à qui veut.
Arrêtez
s'il vous plait de vous voiler la face : le Dharma est contaminé par
une plus grande partie de faux lamas ou rinpoché, que vous croyez. Les
discours du genre "ils sont tous pourris", n'aident pas trop, je le
concède ; mais les discours "ça n'arriverait jamais chez nous" font empirer la situation.
OH!
Réveillons nous! Ne laissons pas ce trésor dans les mains avides de
quelques personnages clés. Ne laissons pas notre sagesse innée se
voiler par cette fausse dévotion qui ressemble plus à de l'opacité.

Le maître spirituel

S'adonner aux quatre réflexions est une des méthodes habiles que nous utilisons pour réduire les poisons de l'esprit et engendrer un bien à court et long terme, pour nous-mêmes et pour les autres. Puisque nous n'avons pas la chance d'avoir entendu les méthodes de libération directement du Bouddha Shakyamouni, c'est le maître, notre enseignant spirituel, qui nous les livre. Cependant, avant que nous accordions notre confiance à un maître, il est indispensable d'examiner soigneusement ses qualités, tout comme nous nous renseignerions sur les compétences d'un médecin avant de lui confier notre vie. En un sens, ne pas prendre d'informations sur un médecin serait moins dangereux, car son incompétence ne nous ferait que perdre cette vie. Mais, si nous donnons notre foi à un maître spirituel non qualifié, nous pouvons développer des habitudes négatives, susceptibles de se poursuivre lors des vies futures et de créer des obstacles considérables sur la voie de l'éveil.

Le maître doit remplir deux conditions: d'abord, avoir écouté, assimilé et compris les enseignements, ensuite les avoir médités et avoir obtenu la réalisation de leur sens profond. Seule une personne qui a reconnu la nature de l'esprit peut nous introduire à elle et nous donner des méthodes pour rompre avec les schémas habituels d'attachement et d'aversion qui nous empêchent de stabiliser cette reconnaissance en nous-mêmes. Un tel maître peut aussi nous aider à cultiver l'intention désintéressée de sortir du rêve qu'est la vie afin de pouvoir aider les autres à en faire de même, unique raison de l'engagement dans la voie.

L'éloquence n'est pas la qualité primordiale du maître, car il n'est pas difficile de donner une conférence agréable; il est beaucoup plus important que, par une pratique authentique et profonde de la méditation, le maître maintienne une expérience personnelle des enseignements. Sans quoi il ressemblerait à un perroquet qui répète sans cesse "pratiquez la vertu, refusez l'absence de vertu", mais dévore un insecte entrant dans sa cage.

A notre époque, il est difficile de vérifier les qualités d'un maître. Presqu'une personne sur dix ou vingt déclare être un enseignant d'une grande réalisation en érudition et méditation. Aucune n'accrochera une plaque indiquant: "Je suis un mauvais enseignant." Idéalement, on devrait apprendre d'une source extérieure comment et où un maître a étudié le dharma et pratiqué la méditation. Il est encore plus important d'observer le maître directement, afin de mesurer sa générosité et son réel vécu des enseignements. Evidemment, il est difficile d'en trouver un qui soit irréprochable et même si nous y parvenons nous n'en serons pas conscients. Cependant, on peut faire confiance à un maître qui, par la méditation, a supprimé quelques-uns des obscurcissements de l'esprit, a atteint un certain degré de réalisation et développé une grande compassion. Les maîtres généreux pensent à votre intérêt, et non au leur; s'ils ne peuvent répondre à une question ou vous aider, ils vous dirigeront vers quelqu'un susceptible de le faire; ils ne vous détourneront pas du droit chemin.

Il est risqué de s'engager trop rapidement avec un maître, mais une fois que vous êtes parvenu à une décision mûrement réfléchie, vous devez suivre ses enseignements avec diligence et détermination. Si vous êtes malades et ne prenez pas le médicament prescrit par votre médecin, vous ne guérirez pas. Après avoir choisi avec intelligence un maître, vous devez donc écouter et apprendre en adoptant la même attitude que celle du patient. Si vous appliquez soigneusement les instructions que vous avez reçues, alors vos aspects négatifs diminueront doucement et amour et compassion grandiront. Ainsi, vous apprendrez ce que votre maître a appris.

On peut comparer le maître à un moule qui façonne l'esprit du disciple. Un disciple n'acquerra pas de bonnes qualités avec un professeur médiocre, mais tirera profit à coup sûr des enseignements d'un bon professeur. C'est pourquoi nous faisons appel au maître au début de notre méditation sur les quatre réflexions, car nous nous souvenons de ses qualités et prions que, par ses bénédictions, les obstacles à notre pratique disparaissent, que notre esprit se tourne vers le dharma et que s'ouvre la porte de la libération.

thargyel a écrit:Salut Karma yeshe.
lama zeupa, il est bien de yeunten ling non? alors, je sais pas là bas,
ce qu'il fait, mais demande lui ce qu'il faisait à Kagyu Ling avec ses
copains bouthanais. Je peux donner des détails à qui veut.
Arrêtez
s'il vous plait de vous voiler la face : le Dharma est contaminé par
une plus grande partie de faux lamas ou rinpoché, que vous croyez. Les
discours du genre "ils sont tous pourris", n'aident pas trop, je le
concède ; mais les discours "ça n'arriverait jamais chez nous" font empirer la situation.
OH!
Réveillons nous! Ne laissons pas ce trésor dans les mains avides de
quelques personnages clés. Ne laissons pas notre sagesse innée se
voiler par cette fausse dévotion qui ressemble plus à de l'opacité.

lama Zeupa est bien de yeuten ling.

On a le Maître que l'on mérite.

Just dreams...

on a aussi les amis du dharma qu'on mérite

Bonjour, “thargyel”,

... « on a aussi les amis du dharma qu'on mérite »...
- Oui, et cela n'est pas assez souligné à mon humble avis... le choix de la qualité de nos ami(e)s spirituels sur le chemin, c'est la qualité du "refuge" en la "sangha"... quitte à avoir des périodes de vaste solitudes pas toujours aisées à gérer quand on a soi-même charge "d'âmes"... !
... « mais demande lui ce qu'il faisait à Kagyu Ling avec ses
copains bouthanais. Je peux donner des détails à qui veut. »...
- Oui, je voudrai bien en savoir plus, éventuellement en message "privé" ou e-mail (gmaitrot@yahoo.fr).
... « ... Ne laissons pas ce trésor dans les mains avides de
quelques personnages clés. Ne laissons pas notre sagesse innée se
voiler par cette fausse dévotion... » ...
- Oui, c'est bien de cela dont il s'agit, jamais aux pires moments de mon existence je n'ai eu de soupçons en vers "Tashi Peldjör" ( K. Dilgo K.) en particulier, de son entourage c'est très différent*, et la voie sublime du Vajrayana !

Bien cordialement...

Lama(s) khyen !
Dead-Man

* En effet de ce que j'ai pu en vivre d'expériences après sa disparition de ce monde (en septembre 1990) à la Sonnerie, fut bien différent, et j'ai du me résoudre à continuer en solitaire, n'ayant strictement plus personne à qui pouvoir me confier en toute confiance, ayant par ailleurs quatre jeunes enfants à l'époque impliqué(e)s ainsi que mon ex-compagne de cette période de ma vie et donc responsable d'eux. J'étais devenu absolument seul, face à ce qui avait été initié**. Finalement, j'ai fini par comprendre que la seule alternative viable était de générer par moi-même l'A/amour/sagesse et compassion (dont on parle tant, mais dont on ne voit pas vraiment grand chose dans tous ces milieux, et pour cause ! Arguant toujours du fameux et "fumeux karma" comme d'autres cléricaux ont argués "d'une volonté divine" insondable, pour fuir dans la grande débine... de leurs propres responsabilités) afin de pouvoir toujours regarder mes enfants dans les yeux, sans être emplit d'une honte scandaleuse qui ne m'appartenait en aucune manière...

**
http://camisard.hautetfort.com/archive/2007/12/21/tchadja-tchenpo-dhagpo-k-l.html