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La Tranquilité de l'Esprit (Samatha-Vipassana)
Dans l'approche habituelle de la méditation, vient en premier lieu la pratique dite de la "tranquilité de l'esprit" , "samatha" en sanscrit, "chiné" en tibétain. Elle apprend à "rester tranquille", à laisser l'esprit dans un état où s'apaisent les pensées et les passions ; elle permet de laisser son esprit posé sans distraction, paisible et tranquille. Puis vient la méditation de la vision supérieure - vipasyana en sanscrit, lhagtong en tibétain - amenant l'esprit à reconnaître sa propre nature, à comprendre par l'expérience directe sa vacuité, sa luminosité et son intelligence illimitée. L'esprit se reconnaît alors lui-même et accède finalement à l'expérience de mahämudra. Il existe, en fait, différentes approches de samatha et de vipasyana : le niveau spécial de mahämudra, qui est l'ultime forme de vipasyana.
La pratique de samatha stabilise l'esprit habituellement agité par ses pensées et ses émotions. En l'absence de stimulation, l'esprit agité se tranquillise. L'agitation de l'esprit est à l'origine de nos illusions et de nos conditionnements douloureux, et il est nécessaire d'apprendre à le laisser s'apaiser. Les progrès de samatha introduisent l'esprit à un état de clarté, de repos et de paix, qui est aussi un état de félicité.
La pratique de vipasyana permet ensuite de reconnaître la nature même de l'esprit. Le repos de l'esprit est comparable à celui de l'océan, et la vision de sa nature à la réflexion de la lune dans ses eaux . Sur l'océan agité par des vagues la lune ne peut être vue clairement, alors que si l'océan est étale, elle se reflète avec précision. Lorsque l'esprit arrive à un état de repos complet, sa nature profonde peut se révéler. Le repos de l'esprit correspond à samatha et l'expérience de sa nature à vipasyana.
Le mot tibétain pour "samatha" est "chiné" ; il est formé de deux syllabes : "chi" qui signifie "tranquille" et "né" qui a le sens de "rester", "demeurer". Chiné -samatha- est donc littéralement "rester tranquille". Le sens du mot explique celui de cette pratique qui est d'apprendre à l'esprit à rester au repos, en laissant tranquilles les émotions et pensées qui l'agitent et le perturbent.
Vipasyana , la "vision supérieure", se dit en tibétain "lhagtong ". Lhag, veut dire "clair" ou "supérieur" et "tong" signifie "voir clairement", avoir une vision supérieure qui nous permet de reconnaître la nature de l'esprit, de voir clairement son état fondamental. Il y a des différences entre l'approche de samatha et celle de vipasyana. La méditation de samatha à un support, un objet, ou une référence (la respiration), même subtils, avec l'esprit , avec lesquels l'esprit médite, et une relation dualiste s'établit entre l'esprit et l'objet sont essentiellement un, ne sont pas deux et restent dans cet état.
Dans vipasyana, de nombreuses pensées traversent l'esprit, mais elles ne sont ni entravées ni suivies. Elles s'élèvent et retombent, sans qu'il y ait lieu d'intervenir ; si nous les laissons ainsi s'élever, passer et disparaître, elles n'engendrent pas de conflits. L'esprit est clair et transparent , les pensées apparaissent à sa surface puis disparaissent, comme des vagues à la surface de l'eau : de l'eau elles émergent et dans l'eau elles s'évanouissent.
Source: Kalou Rimpoché, La voie du Bouddha, Editions du Seuil, inédit Sagesses.
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