Origine


L'économie n'apparaît pas explicitement dans le Bouddhisme, mais le cinquième point du noble sentier octuple est des moyens d'existence justes,

or les moyens d'existence sont justement le sujet sur lequel s'est bâtie cette discipline.

De plus des avis sur l'économie sont éparpillés dans les écrits du Bouddhisme.

La plupart sont des enseignements du Bouddha sur les quatre nécessités (se nourrir, s'habiller, se loger, se soigner),

ou sur la gestion d'une monarchie ou d'une république^[1].


l'économie bouddhiste cherche à expliquer les activités économiques

avec le but pour les individus et la société d'obtenir paix et tranquillité

sous une contrainte de rareté des ressources,

et s'intéresse au états mentaux sur lesquels tous nos comportements économiques (et autres) sont basés.



Le bouddhisme distingue donc nettement entre la recherche du plaisir et la recherche du bien-être,

entre les envies et les besoins,

entre une satisfaction durable et une satisfaction éphémère qui se transforme en frustration.

S'il considère la richesse comme un bien, il n'en fait pas un but mais un moyen.



Le processus de production doit donc maximiser la qualité des inputs humains :

il doit produire compétences, créativité et sens d'accomplissement chez les individus.

Le travailleur ne doit pas être exploité mais ressentir que son travail est utile pour lui et pour les autres.



L'usage des ressources non renouvelables doit être minimisé

et le remplacement dans le processus des ressources non renouvelables par les ressources renouvelables doit être favorisé.

Le gaspillage et les déchets doivent être minimisés.



Le principal objectif de la consommation dans l'économie bouddhiste n'est pas de maximiser l'utilité

mais de maintenir une bonne santé physique et mentale,

fondation de l'aptitude à suivre le noble chemin octuple et à être délivré de la dukkha.

Le but premier de l'économie bouddhiste est de diminuer la douleur ou la souffrance de tous les êtres vivants.



Au contraire du capitalisme dont les valeurs de base sont l'intérêt personnel et la concurrence,

les valeurs de base de l'économie bouddhiste sont le non-soi et la compassion qui conduisent à la coopération.



L'économie bouddhiste distingue entre la valeur artificielle considérée par l'économie orthodoxe,

qui est liée aux envies, même stimulées voire créées par la publicité,

et la valeur réelle déterminée par la capacité à satisfaire le besoin de bien-être.


Consommation

Le problème est similaire. Il y a donc une consommation positive et une consommation négative.

De plus la vision holistique du bouddhisme lui fait prendre en compte l'ensemble des conséquences (ou externalités), positives ou
négatives, qu'elles soient matérielles ou spirituelles.

Non-consommation

Dans certains cas la non-consommation, totalement ignorée par l'économie orthodoxe, peut être une action qui a des conséquences favorables sur le développement.

Surconsommation

La surconsommation est une action qui a des conséquences négatives soit sur le consommateur, soit sur ceux qui sont privés par conséquence
de l'accès à des ressources nécessaires.

Contentement

Le Bouddhisme associe le contentement à l'absence des envies artificielles.

La voie vers le contentement implique la réduction des désirs artificiels et le soutien du désir de la qualité de vie.

Travail

Pour le Bouddhisme le travail a trois fonctions :

donner à la personne une chance d'utiliser et de développer ses facultés,

lui permettre de dépasser son égo-centrisme pour collaborer avec d'autres personnes,

et produire les biens et services nécessaires à une existence convenable.



Le travail et le loisir sont donc les deux faces du même processus

et ne peuvent pas être séparés sans détruire la joie du travail et la bénédiction du loisir^[4].

Le but premier d'une politique économique Bouddhiste n'est donc pas de maximiser la production,

ni même de maximiser l'emploi aux dépens éventuels de la qualité des tâches.

Il est de donner à tous ceux qui en ont besoin un emploi utile.

Production et Non-production

Dans la réalité il n'y a pas de production. Il n'y a que des conversions, qui sont obligatoirement associées à des destructions.

Dans certains cas cette destruction est acceptable, dans d'autres, non.

La non-production peut donc être une activité économique utile.

La production n'est pas forcément marchande.

La même production, particulièrement dans les services, peut être assurée tant par des échanges marchands que par des échanges non marchands comme, par
exemple, des relations de "bon voisinage".

Concurrence et coopération

La concurrence est naturelle.

Quand les gens recherchent leur plaisir immédiat ils sont prêts à s'approprier sans limite, et donc sans considération des besoins ou désirs des autres,
l'objet du désir.

Cet instinct peut être redirigé vers une forme de "coopération artificielle" d'un groupe en concurrence avec un autre groupe (une autre entreprise).

La vraie coopération est liée à la recherche du bien-être et à la résolution des problèmes globaux.

Choix

Pour le Bouddhisme, tout choix est éthique parce que tout choix crée un kamma,

c'est-à-dire qu'il a des conséquences directes ou indirectes, bonnes ou mauvaises, pour l'individu, la société et l'environnement.

Visions du monde

Le point de vue bouddhiste est moins idéaliste et plus pragmatique.

Le Bouddha dit simplement "Il y a de la souffrance". C'est une réalité incontournable.
Pour le Bouddha la cause de la souffrance est l'envie basée sur l'ignorance^[5].

La suppression de cette envie doit donc faire disparaître la souffrance.

La façon d'y arriver est donnée par le Noble sentier octuple.

L'économie bouddhiste n'est donc qu'une des conditions nécessaire à l'obtention d'un bonheur indépendant des objets externes,

ou du moins, pour les personnes moins spirituellement avancées, un bonheur harmonieux.

Développements

On attribue au roi Ashoka (III^e siècle avant notre ère) une politique bouddhiste en tous points.

Les efforts du roi Jigme Singye Wangchuck du Bhoutan sont souvent considérés comme une expression de l'économie bouddhiste :

par exemple, en parallèle avec les indicateurs économiques classiques, le Bhoutan a introduit le 'Bonheur national brut' pour mesurer la qualité de vie et le bien-êtrenon-économique.

L'économie de suffisance théorisée par le roi Bhumibolde Thaïlande est considérée comme une adaptation de l'économie bouddhiste.

(tiré de wikipedia)

A bientot pour de futurs développements...

En miroir de ce post (merci Karma Trindal),

L'objectif principal de sa visite est la tenue d'une conférence sur l'altruisme qui durera trois jours.


La conférence, qui se déroulera au Centre des congrès de Zurich du 9 au 11 avril,

est consacrée à la question de la place de l'altruisme et de l'empathie dans les systèmes économiques productifs.

Le dalaï lama en débattera avec différents scientifiques spécialistes de l'économie, de la psychologie, de l'anthropologie et des sciences du cerveau.



Le prix Nobel de la paix âgé de 74 ans présentera également ses vues sur la question le 11 avril au Hallenstadion.

Son exposé, qui doit durer environ deux heures, a pour titre "Responsabilité universelle et économie".

10'000 billets ont été mis en vente pour cette conférence.

A suivre et relayer

C'est très interessant cet article sur l'économie bouddhiste. Merci de nous le faire partager. Je suis tout à fait d'accord avec cette vue là.

Et sur cette base, nous pourrons aller plus en avant sur l'application,

afin de dégager les axes d'une vie économique harmonieuse.

Tout à fait.