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Kagyu Samyé Dzong
![Protecteur de l'Arbre [PdA]](https://i.servimg.com/u/f69/12/92/83/77/72-72410.jpg "Protecteur de l'Arbre [PdA]")
Astrologie chinoise
Théorie de l'esprit
Ci-après 1er extrait concernant l'accumulation de mérites.
Nous souhaitons nous ouvrir au parfait Eveil, et pour cela nous avons besoin d'accumuler beaucoup de mérite.
Cette accumulation s'opère par la rencontre de circonstances et de situations variées,
qui offrent l'opportunité de développer un grand nombre de qualités qui se révéleront en le parfait Eveil.
Si nous ne rencontrions aucune situation d'agression, nous n'aurions jamais la possibilité de pratiquer la qualité de la patience.
Si nous ne voyions pas d'êtres plongés dans la souffrance ou les difficultés, nous n'aurions jamais l'occasion de développer la qualité de la compassion.
Si nous ne remarquions personne dans la pauvreté, nous n'aurions jamais l'opportunité de pratiquer la qualité de la générosité.
Toutes ces situations sont des occasions de progrès et d'accumulation de mérite.
Toutes les personnes rencontrées sont des amis spirituels qui nous aident à développer les qualités indispensables pour accéder au parfait Eveil.
C'est de cette manière qu'il faut considérer les situations et les êtres que l'on rencontre, afin de voir qu'ils jouent un rôle bénéfique dans notre vie.
Pour l'instant, notre attitude dans la vie consiste à nous assurer du futur en mettant de l'argent de coté ou en le plaçant à la banque.
Mais la mort peut survenir à tout moment et nos efforts pour accumuler de l'argent dans une banque ne nous profiteront peut-être jamais.
Il en va différemment pour les valeurs spirituelles : le mérite ne se perd pas et demeure dans notre courant de conscience, nous accompagnant après la mort.
Il faut faire tout son possible pour que l'accumulation de mérite soit de plus en plus large :
on s'entraîne à accomplir des actes positifs qui créeront cette accumulation.
Un à un, chaque acte positif fait s'accroître le mérite qui nous accompagnera jusqu'à l'Eveil.
La vie que nous traversons est par nature totalement éphémère.
Elle peut nous sembler longue, mais en comparaison de la succession de vies
cela revient à s'asseoir quelques minutes sur une chaise pour se reposer ; elle est donc très brève.
Toute expérience traversée dans cette vie dépend du karma :
elle est le résultat de la convergence d'actes que nous avons commis dans le passé.
Ceci est vrai non seulement pour les êtres humains, mais également pour tous les êtres vivants.
Quel que soit l'état dans lequel nous nous trouvons, il est le fruit d'actes du passé.
Quand un être vivant entreprend une action dans un certain état d'esprit,
cela crée un résultat potentiel qui mûrit selon la loi du karma.
Le résultat consiste à reprendre naissance dans un type ou un autre d'existence,
dans lequel ce qu'on expérimente dépend également du karma :
toutes les situations rencontrées ne sont que des illusions créées par le karma accumulé antérieurement.
Dans sa sagesse primordiale, le Bouddha avait la capacité de voir tous les êtres de tous les royaumes en même temps.
Il expliquait qu'à l'intérieur des six royaumes d'existence, le plus peuplé est le monde des états infernaux.
Dans les enfers, la quantité d'êtres est semblable au nombre de grains de poussière qui se trouvent dans un champ, c'est-à-dire qu'elle est presque illimitée.
En comparaison, dans les trois royaumes supérieurs où les situations rencontrées sont plus favorables,
le nombre d'êtres est relativement limité : il est semblable au nombre de grains de poussière que l'on trouve sur la surface d'un ongle de nos doigts.
Les enfers sont donc les états les plus peuplés ;
on trouve ensuite ceux des esprits avides, puis les états animaux.
Ces trois royaumes sont vraiment très peuplés: il est fréquents d'y reprendre naissance,
alors que renaître dans l'un des trois royaumes supérieurs est beaucoup plus rare.
Renaître dans les états infernaux ne signifie pas renaître dans un état unique.
Il existe différents états infernaux : on en dénombre dix huit expliqués.
Huit sont des enfers chauds appelés ainsi car la souffrance y est caractérisée par une chaleur intense.
Huit sont des enfers froids, caractérisés par un froid extrême.
Il y a enfin deux enfers avoisinants dans lesquels l'expérience de souffrance est très forte,
mais moins extrême que dans les seize autres, et la durée de présence dans ces états intermédiaires est plus courte.
Chaque état infernal a une forme de souffrance propre, et la durée de vie diffère selon l'état.
A l'intérieur même du royaume infernal, il y a une grande progression qui est fonction de l'intensité des actes négatifs ayant entraîné la renaissance dans ces états : progression de durée d'établissement et progression d'intensité.
La durée et l'intensité sont reliées au karma.
Quel que soit l'état infernal dans lequel on reprend naissance,
il représente simplement le résultat des tendances négatives de notre esprit et des états d'esprits négatifs du passé qui viennent à maturité.
La sensation éprouvée à l'intérieur de ces états est évidemment une grande souffrance,
dont l'intensité est en relation directe avec la gravité des actes négatifs entrepris dans le passé,
comme l'est la durée d'établissement dans ces états.
Après ces états infernaux, le royaume le plus peuplé est celui des yidags ou esprits avides. Il y a cinq types de royaumes d'esprits avides.
Les expériences vécues y sont diverses et dépendent du karma qui a mené à une telle renaissance.
Ensuite vient le royaume animal qui se répartit traditionnellement en trois :
les animaux sauvages ou libres, les animaux domestiqués et asservis, et les animaux qui volent dans les airs.
Le monde animal est accessible aux êtres humains qui se rendent compte de la formidable variété de formes du monde animal,
tout en sachant que le fond des océans abrite la plus grande variété d'animaux.
Les états infermaux, les royaumes des yidags et le monde animal constituent les trois royaumes inférieurs.
Y reprendre naissance est la conséquence d'un manque de vertu.
Les êtres y expérimentent simplement le résultat des actes négatifs qu'ils ont largement accumulés dans le passé.
Dès qu'un être reprend naissance dans l'un de ces royaumes, son unique expérience est celle de la souffrance,
qui est fonction du type de renaissance contracté, ce type de renaissance dépendant lui aussi du karma passé.
Et il est presque impossible d'accomplir des actes positifs, car on se situe alors dans un royaume où l'on est sans cesse perturbé par les cinq poisons.
Une fois qu'on a pris naissance dans l'un des six royaumes, il est pratiquement impossible de sortir de ce cycle.
C'est pour cela qu'on parle d'une souffrance sans fin.
Lorsqu'on est à l'intérieur d'un royaume inférieur, on a tendance à créer davantage de karma négatif :
l'esprit, complètement imprégné par les cinq poisons, perpétue de nombreux actes négatifs.
Dans le royaume humain, la situation est un peu différente.
Les êtres humains possèdent un mélange de karma positif et de karma négatif,
de sorte que l'existence humaine se traduit par un mélange de situations favorables et de souffrances.
On peut croire que sur Terre il y a beaucoup d'êtres humains, voire que les hommes sont plus nombreux que les animaux ;
mais c'est une vision superficielle. La proportion est inverse.
Si l'on prend une très grande ville, on a toujours la possibilité de compter le nombre d'êtres humains.
Mais si l'on considère un morceau de terre et qu'on essaie de dénombrer les êtres vivants qui y logent,
on se rend rapidement à l'évidence qu'il est impossible de tous les compter tellement il sont nombreux !
La population animale est de loin supérieure à celle des êtres humains.
La situation des êtres humains ne comporte pas de souffrances excessives, généralement.
La souffrance que connaissent les hommes vient principalement de la frustration puisqu'ils sont dans l'impossibilité de satisfaire leurs nombreux désirs.
Nous recherchons constamment le confort et les choses agréables, et tentons d'éviter toutes les situations difficiles.
Comme nous n'y parvenons pas, la frustration fait naître la souffrance.
Nous n'avons pas la capacité de construire quelque chose d'agréable, ni même celle d'arrêter les situations adverses ou difficiles, et cela nous fait souffrir.
Nous n'avons pas non plus la capacité de préserver éternellement une situation agréable :
tôt ou tard, celle-ci vient à terme et on éprouve un sentiment de souffrance, dû à la perte de quelque chose que l'on aime ;
tôt ou tard, nous sommes séparés de nos amis, ou mis en présence de nos ennemis et de difficultés, et cela provoque la souffrance.
On rencontre quatre types de souffrance dans l'état humain :
la souffrance de la naissance, la souffrance de la maladie, la souffrance de la vieillesse et la souffrance de la mort.
Après le monde humain, on accède aux états divins.
Les êtres qui y prennent naissance rencontrent des situations très favorables dépourvues de toute souffrance.
Cela est dû à une grande accumulation de mérite :
c'est l'accomplissement de nombreux actes vertueux dans les vies passés qui conduit les êtres à renaître dans les états divins.
Les mérites et les actes positifs ne les ont pas menés vers l'Eveil,
car ils n'ont eu ni la capacité ni la force de transformer ces actes positifs en une voie d'Eveil véritable ;
ils n'ont pas dédié à autrui le mérite qui en résultait, car ces actes positifs n'étaient pas motivés par le souhait de se diriger vers le parfait épanouissement.
Les actes positifs de cette sorte demeurent dans le courant de conscience de leur auteur,
mais ne mûrissent pas sous la forme de situations favorables à la parfaite illumination.
Ils mûrissent en des situations favorables limitées aux états divins du samsara : les êtres qui les ont accomplis connaissent une joie parfaite tout au long de leur vie.
Mais au moment de mourir, c'est-à-dire au moment où le karma positif accumulé dans le passé vient à épuisement,
ils rencontrent une très grande souffrance, car ils ont conscience que l'état de grand bonheur qu'ils ont connu jusque-là arrive à son terme.
Ils ont en effet la possibilité de voir, grâce à leurs capacités divines, dans quel état ils vont se réincarner.
Bien souvent, ils reprennent naissance dans des états inférieurs puisqu'ils ont épuisé tout le mérite et le bienfait des actions du passé,
et le seul karma qui leur reste est l'expérience de ces états inférieurs.
Cette vision d'un bonheur qui s'achève est une grande souffrance et l'esprit en est très perturbé.
Avant cet instant, les êtres des états divins n'ont pas du tout conscience de ce qu'est la souffrance.
D'un seul coup, ils se trouvent confrontés à une expérience inéluctable et tombent véritablement du haut de leur bonheur dans un état de très grande souffrance.
II est important de prendre conscience des différents types de souffrances que l'on rencontre dans les états inférieurs ou dans les royaumes dits "supérieurs". Reconnaître leurs causes et leurs conséquences nous est d'une grande aide pour finalement nous détourner des actes négatifs qui ne peuvent que nous entraîner vers des renaissances difficiles, et accomplir des actes positifs dirigés résolument vers l'Eveil.
Si on n'a pas conscience de ces souffrances, on commet des actes tels qu'attraper des poissons et les laisser hors de l'eau.
Ces poissons meurent dans de grandes souffrances, sans qu'on ait conscience de ce qu'on fait, ni de la souffrance qu'on inflige, ni des conséquences que cet acte produit.
[fin de l'extrait]
source
Nous souhaitons nous ouvrir au parfait Eveil, et pour cela nous avons besoin d'accumuler beaucoup de mérite.
Cette accumulation s'opère par la rencontre de circonstances et de situations variées,
qui offrent l'opportunité de développer un grand nombre de qualités qui se révéleront en le parfait Eveil.
Si nous ne rencontrions aucune situation d'agression, nous n'aurions jamais la possibilité de pratiquer la qualité de la patience.
Si nous ne voyions pas d'êtres plongés dans la souffrance ou les difficultés, nous n'aurions jamais l'occasion de développer la qualité de la compassion.
Si nous ne remarquions personne dans la pauvreté, nous n'aurions jamais l'opportunité de pratiquer la qualité de la générosité.
Toutes ces situations sont des occasions de progrès et d'accumulation de mérite.
Toutes les personnes rencontrées sont des amis spirituels qui nous aident à développer les qualités indispensables pour accéder au parfait Eveil.
C'est de cette manière qu'il faut considérer les situations et les êtres que l'on rencontre, afin de voir qu'ils jouent un rôle bénéfique dans notre vie.
Pour l'instant, notre attitude dans la vie consiste à nous assurer du futur en mettant de l'argent de coté ou en le plaçant à la banque.
Mais la mort peut survenir à tout moment et nos efforts pour accumuler de l'argent dans une banque ne nous profiteront peut-être jamais.
Il en va différemment pour les valeurs spirituelles : le mérite ne se perd pas et demeure dans notre courant de conscience, nous accompagnant après la mort.
Il faut faire tout son possible pour que l'accumulation de mérite soit de plus en plus large :
on s'entraîne à accomplir des actes positifs qui créeront cette accumulation.
Un à un, chaque acte positif fait s'accroître le mérite qui nous accompagnera jusqu'à l'Eveil.
La vie que nous traversons est par nature totalement éphémère.
Elle peut nous sembler longue, mais en comparaison de la succession de vies
cela revient à s'asseoir quelques minutes sur une chaise pour se reposer ; elle est donc très brève.
Toute expérience traversée dans cette vie dépend du karma :
elle est le résultat de la convergence d'actes que nous avons commis dans le passé.
Ceci est vrai non seulement pour les êtres humains, mais également pour tous les êtres vivants.
Quel que soit l'état dans lequel nous nous trouvons, il est le fruit d'actes du passé.
Quand un être vivant entreprend une action dans un certain état d'esprit,
cela crée un résultat potentiel qui mûrit selon la loi du karma.
Le résultat consiste à reprendre naissance dans un type ou un autre d'existence,
dans lequel ce qu'on expérimente dépend également du karma :
toutes les situations rencontrées ne sont que des illusions créées par le karma accumulé antérieurement.
Dans sa sagesse primordiale, le Bouddha avait la capacité de voir tous les êtres de tous les royaumes en même temps.
Il expliquait qu'à l'intérieur des six royaumes d'existence, le plus peuplé est le monde des états infernaux.
Dans les enfers, la quantité d'êtres est semblable au nombre de grains de poussière qui se trouvent dans un champ, c'est-à-dire qu'elle est presque illimitée.
En comparaison, dans les trois royaumes supérieurs où les situations rencontrées sont plus favorables,
le nombre d'êtres est relativement limité : il est semblable au nombre de grains de poussière que l'on trouve sur la surface d'un ongle de nos doigts.
Les enfers sont donc les états les plus peuplés ;
on trouve ensuite ceux des esprits avides, puis les états animaux.
Ces trois royaumes sont vraiment très peuplés: il est fréquents d'y reprendre naissance,
alors que renaître dans l'un des trois royaumes supérieurs est beaucoup plus rare.
Renaître dans les états infernaux ne signifie pas renaître dans un état unique.
Il existe différents états infernaux : on en dénombre dix huit expliqués.
Huit sont des enfers chauds appelés ainsi car la souffrance y est caractérisée par une chaleur intense.
Huit sont des enfers froids, caractérisés par un froid extrême.
Il y a enfin deux enfers avoisinants dans lesquels l'expérience de souffrance est très forte,
mais moins extrême que dans les seize autres, et la durée de présence dans ces états intermédiaires est plus courte.
Chaque état infernal a une forme de souffrance propre, et la durée de vie diffère selon l'état.
A l'intérieur même du royaume infernal, il y a une grande progression qui est fonction de l'intensité des actes négatifs ayant entraîné la renaissance dans ces états : progression de durée d'établissement et progression d'intensité.
La durée et l'intensité sont reliées au karma.
Quel que soit l'état infernal dans lequel on reprend naissance,
il représente simplement le résultat des tendances négatives de notre esprit et des états d'esprits négatifs du passé qui viennent à maturité.
La sensation éprouvée à l'intérieur de ces états est évidemment une grande souffrance,
dont l'intensité est en relation directe avec la gravité des actes négatifs entrepris dans le passé,
comme l'est la durée d'établissement dans ces états.
Après ces états infernaux, le royaume le plus peuplé est celui des yidags ou esprits avides. Il y a cinq types de royaumes d'esprits avides.
Les expériences vécues y sont diverses et dépendent du karma qui a mené à une telle renaissance.
Ensuite vient le royaume animal qui se répartit traditionnellement en trois :
les animaux sauvages ou libres, les animaux domestiqués et asservis, et les animaux qui volent dans les airs.
Le monde animal est accessible aux êtres humains qui se rendent compte de la formidable variété de formes du monde animal,
tout en sachant que le fond des océans abrite la plus grande variété d'animaux.
Les états infermaux, les royaumes des yidags et le monde animal constituent les trois royaumes inférieurs.
Y reprendre naissance est la conséquence d'un manque de vertu.
Les êtres y expérimentent simplement le résultat des actes négatifs qu'ils ont largement accumulés dans le passé.
Dès qu'un être reprend naissance dans l'un de ces royaumes, son unique expérience est celle de la souffrance,
qui est fonction du type de renaissance contracté, ce type de renaissance dépendant lui aussi du karma passé.
Et il est presque impossible d'accomplir des actes positifs, car on se situe alors dans un royaume où l'on est sans cesse perturbé par les cinq poisons.
Une fois qu'on a pris naissance dans l'un des six royaumes, il est pratiquement impossible de sortir de ce cycle.
C'est pour cela qu'on parle d'une souffrance sans fin.
Lorsqu'on est à l'intérieur d'un royaume inférieur, on a tendance à créer davantage de karma négatif :
l'esprit, complètement imprégné par les cinq poisons, perpétue de nombreux actes négatifs.
Dans le royaume humain, la situation est un peu différente.
Les êtres humains possèdent un mélange de karma positif et de karma négatif,
de sorte que l'existence humaine se traduit par un mélange de situations favorables et de souffrances.
On peut croire que sur Terre il y a beaucoup d'êtres humains, voire que les hommes sont plus nombreux que les animaux ;
mais c'est une vision superficielle. La proportion est inverse.
Si l'on prend une très grande ville, on a toujours la possibilité de compter le nombre d'êtres humains.
Mais si l'on considère un morceau de terre et qu'on essaie de dénombrer les êtres vivants qui y logent,
on se rend rapidement à l'évidence qu'il est impossible de tous les compter tellement il sont nombreux !
La population animale est de loin supérieure à celle des êtres humains.
La situation des êtres humains ne comporte pas de souffrances excessives, généralement.
La souffrance que connaissent les hommes vient principalement de la frustration puisqu'ils sont dans l'impossibilité de satisfaire leurs nombreux désirs.
Nous recherchons constamment le confort et les choses agréables, et tentons d'éviter toutes les situations difficiles.
Comme nous n'y parvenons pas, la frustration fait naître la souffrance.
Nous n'avons pas la capacité de construire quelque chose d'agréable, ni même celle d'arrêter les situations adverses ou difficiles, et cela nous fait souffrir.
Nous n'avons pas non plus la capacité de préserver éternellement une situation agréable :
tôt ou tard, celle-ci vient à terme et on éprouve un sentiment de souffrance, dû à la perte de quelque chose que l'on aime ;
tôt ou tard, nous sommes séparés de nos amis, ou mis en présence de nos ennemis et de difficultés, et cela provoque la souffrance.
On rencontre quatre types de souffrance dans l'état humain :
la souffrance de la naissance, la souffrance de la maladie, la souffrance de la vieillesse et la souffrance de la mort.
Après le monde humain, on accède aux états divins.
Les êtres qui y prennent naissance rencontrent des situations très favorables dépourvues de toute souffrance.
Cela est dû à une grande accumulation de mérite :
c'est l'accomplissement de nombreux actes vertueux dans les vies passés qui conduit les êtres à renaître dans les états divins.
Les mérites et les actes positifs ne les ont pas menés vers l'Eveil,
car ils n'ont eu ni la capacité ni la force de transformer ces actes positifs en une voie d'Eveil véritable ;
ils n'ont pas dédié à autrui le mérite qui en résultait, car ces actes positifs n'étaient pas motivés par le souhait de se diriger vers le parfait épanouissement.
Les actes positifs de cette sorte demeurent dans le courant de conscience de leur auteur,
mais ne mûrissent pas sous la forme de situations favorables à la parfaite illumination.
Ils mûrissent en des situations favorables limitées aux états divins du samsara : les êtres qui les ont accomplis connaissent une joie parfaite tout au long de leur vie.
Mais au moment de mourir, c'est-à-dire au moment où le karma positif accumulé dans le passé vient à épuisement,
ils rencontrent une très grande souffrance, car ils ont conscience que l'état de grand bonheur qu'ils ont connu jusque-là arrive à son terme.
Ils ont en effet la possibilité de voir, grâce à leurs capacités divines, dans quel état ils vont se réincarner.
Bien souvent, ils reprennent naissance dans des états inférieurs puisqu'ils ont épuisé tout le mérite et le bienfait des actions du passé,
et le seul karma qui leur reste est l'expérience de ces états inférieurs.
Cette vision d'un bonheur qui s'achève est une grande souffrance et l'esprit en est très perturbé.
Avant cet instant, les êtres des états divins n'ont pas du tout conscience de ce qu'est la souffrance.
D'un seul coup, ils se trouvent confrontés à une expérience inéluctable et tombent véritablement du haut de leur bonheur dans un état de très grande souffrance.
II est important de prendre conscience des différents types de souffrances que l'on rencontre dans les états inférieurs ou dans les royaumes dits "supérieurs". Reconnaître leurs causes et leurs conséquences nous est d'une grande aide pour finalement nous détourner des actes négatifs qui ne peuvent que nous entraîner vers des renaissances difficiles, et accomplir des actes positifs dirigés résolument vers l'Eveil.
Si on n'a pas conscience de ces souffrances, on commet des actes tels qu'attraper des poissons et les laisser hors de l'eau.
Ces poissons meurent dans de grandes souffrances, sans qu'on ait conscience de ce qu'on fait, ni de la souffrance qu'on inflige, ni des conséquences que cet acte produit.
[fin de l'extrait]
source
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